在上一章当中，咱们深入探讨了一个家族得以延续所必不可少的关键要素：那便是持续不断地举行祭祀活动来虔诚祈求先祖和神灵给予庇佑，与此同时，子孙后代自身也必须不懈努力并且将先辈们的优良传统代代相传下去。或许有人会说祭祀是古时候的迷信活动，我们现代社会不应该再继续下去。但是在这里笔者要讲一下，祭祀不仅仅是一种祈福和祭奠，更是家族传承的延续和家族凝聚力的一个体现。祭祀的同时，是对先人优良品德、贤能与功绩的追忆与缅怀，更是后辈对自己的鞭策与反思。所以，个人认为我们要把祭祀活动不能作为迷信活动破除掉，更应该作为小到一个家族，大到一个国家的文化传承。我们每逢清明给先烈们进行祭扫，不也是我们中华文化的一部分吗？
既然如此，大家想必会好奇，当人们参与祭祀之时究竟应该采取何种具体行动呢？而就在今日这一章节里，让咱们一同来详细讲述一下在祭祀过程之中，那些作为子孙后代的人们所应当始终保持着的特定状态吧！这种状态可以用四个字来精准概括，即“稽颡再拜，悚惧恐惶”。
“稽”（ji或qi），形声字，其定型的字形出现于小篆时期。目前之前的金文中，其字形左边为 “禾”，右边为 “旨”；“禾” 代表谷物，是农业生产的重要象征；“旨” 最初与美味相关，后引申有美、善的意思，二者组合，可能有对谷物的生长、收成等进行考察、核实是否达到标准的意思。到了小篆时期，其字形从??，从尤，旨声；“禾”在这里指的是稻米，表示的粮食的意思；“旨”在最初由品尝、试吃的意思，而上面的“尤”在古代由特别、不同的意思；综合下来，表达的可能是是为帝王的食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。其本义就是表示对谷物等进行仔细的考察、核对、计数等。《周礼·宫正》：“稽其功绪。”注：“犹考也。”考核的目的是便于便于治理，由此引申出治理的意思。《尚书·梓材》：“若稽田，既勤敷菑。”蔡沈集传：“稽，治也。”
由于稽查核对，就需要时间，人就要在这个过程中进行停留，所以巾一步引申出滞留、停留的意思。《说文解字》：“稽，留止也。从尤、旨声。”后来，又引申出叩头至地的意思，变成了古代的一种礼仪。这时便读作jqi。《荀子·大略》：“至地曰稽颡，下衡曰稽首。”意思是磕头磕到了地上称之为稽颡，头部向下低至与身体保持平衡的状态叫做稽首。
“颡”，形声字，最早出现于金文和小篆时期，其本义是额头的意思。后来引申为泛指头部。比如在古代丧礼等仪式中常见的 “稽颡” 一词，就是指以头触地，这里的 “颡” 就不仅仅指额头，而是代指整个头部，通过以头触地的动作来表达极度的悲痛、虔诚或恭敬。在古代文献中，“颡” 字还偶尔会用来借指人的面子、尊严等，因为额头是人脸比较显眼的部位，所以有时会用 “颡” 来隐喻与面子相关的意思，但这种用法相对较少。
稽颡，是古代一种极为隆重的跪拜礼。行礼时，屈膝下拜，以额触地。这种动作，将自己的头颅放置于最低处，是对受礼者极度的尊敬与臣服。
“再”，会意字，始见于商代甲骨文，初文字形是一条鱼的头尾处各加一横画。金文字形中上下都有“二”，结合中间鱼形的简化，可表达重复得鱼“一举而二”的意思。《说文解字》：“再，一举而二也。从一，冓（gou）省。”冓省” 指 “再” 字是由 “冓” 字省略部分笔画或结构而来。“冓” 本身有相遇、交接等意思，在 “再” 字中，可能是取其交接、接续的含义，与 “一” 结合起来，就有了在第一次的基础上再次接续、重复的意思，从字形上解释了 “再” 字为什么会有第二次、重复等意义。《说文解字》：“冓，交积材也。象对交之形。”
“再” 的本义是两次、第二次的意思。这一含义源于古代人们对事物重复出现的计数方式。例如《左传?庄公十年》中的 “一鼓作气，再而衰，三而竭”，这里的 “再” 就是指第二次击鼓，体现了其表示次数的基本意义。随着语言的发展，“再” 引申为表示重复或继续又一次的动作、行为等。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“荣枯咫尺异，惆怅难再述。”后来的现代汉语中，“再” 常用来表示承接关系，相当于 然后、接着的意思。有时也表示程度上的加深，有 更加的意思。还可以用于表示假设关系表示延续某种状态，常与 “就” 等词搭配使用。比如 “再不下雨，庄稼就要旱死了”，通过 “再” 字假设一种情况的持续，引出可能产生的后果。
“拜”，会意字，最早出现西周时期。该字形左部为“手”，表示作揖；右部为：“页”，“页”即头的形象，似向左而立的人头形。表现的是一个人行拜礼，头部弯到手的样子。造字本义就是以叩拜致礼，后又作为行礼的通称。后来分化成两个不同的字形——拜与??。其本义是一种表示敬意的礼节，即通过跪地、拱手、低头等动作来表达对他人或神灵的尊敬。从其形式来讲，古时最初的拜为拱手弯腰，后来的拜为屈膝顿首，两手着地或叩头及地。《说文解字》：“拜（??），首（手）至地也。从手、??。??音忽。拜，杨雄说，拜从两手下。??，古文??，从二手。”徐锴注：“??进趣之，疾也，故拜从之。”首：桂馥《说文解字义证》：“‘首’当为‘手’。若首至地，是?首（稽首）也。”
作为有着超过五千年文化的中国，礼仪是重中之重。所以，拜作为礼仪中的重要一环，我们要有一个人详细的了解。讲到这里，我们不得不讲一下《说文解字注》中对“拜”做的更为详尽的解释：“（??）首至手也。注：各本作“首至地也”，今正。首至地谓?首，拜中之一，不可该九拜，拜之名生于空首，故许言首至手。”这里作为一个纠正，就是最初的拜是头的位置是低到手的位置，不是头触地。接下来又作了详细的说明：“《周礼》之空首，他经谓之拜手。郑注曰：‘空首，拜头至手，所谓拜手也。’何注《公羊传》曰：‘头至手曰拜手。’某氏注《尚书·大甲》《召诰》曰：‘拜手，首至手也。’何以谓之头至手？足部曰：跪者，所以拜也。既跪而拱手，而头俯至于手，与心平，是之谓头至手，《荀卿子》曰‘平衡曰拜’是也。头不至于地，是以《周礼》谓之空首。空首者，对?首、顿首之头箸地言也。详言曰拜手，省言曰拜。拜本专为空首之偁，引申之，则?首、顿首、肃拜皆曰拜。?首者何也？拜头至地也。既跪而拱手下至于地，而头亦下至于地，《荀卿》所谓“下衡曰?首”，《白虎通》、郑注《周礼》、何注《公羊》、某氏注《尚书·召诰》、赵注《孟子》皆曰：‘拜头至地曰?首’是也。顿首者，拜头叩地也。既跪而拱手下至于地，而头不徒下至地，且叩触其额，是之谓顿首。《荀卿》所谓“至地曰?颡”也。《周礼》之顿首，即他经之?颡，故《周礼》注云：‘顿首，头叩地。’《士丧礼》、《檀弓》?颡注云：‘头触地。’叩、触一也。凡言拜手，?首，言拜?首者，先空首而后?首也。言拜而后?颡者，先空首而后顿首也。言?颡而后拜者，先顿首而后空首也。言?颡而不拜者，徒顿首而不空首也。空首、?首、顿首三拜为经，振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜为纬。振动者，战栗变动之拜，有不必为此三拜而为此三拜者也。吉拜者，拜之常也。当拜而拜，当?首而?首是也。凡?首，未有用于凶者也。凶拜者何也？拜而后?颡，?颡而后拜皆是也。凡顿首未有不用于凶者也。奇拜者，一拜也。一?首、一顿首亦是也。简少之词也。褒拜者，拜不止于再也。?首、顿首不止于再者，亦是也。多大之词也。肃拜者，妇人之拜不低头者也。总计之曰九拜。凡云拜手者，头至手，故其字从手，作??。”
这一段说的比较复杂，简单的概括下来说的是“拜”最初是空首，是啥意思呢？是跪地拱手，头，手，心处在同一水平线上的礼仪称之为拜。这种礼仪的头不用触地的。到了后来引申后才形成了?（稽）首、顿首、肃拜这样的礼仪。又对古代的九拜做了解说。
后来由这种礼仪所体现出来的尊敬而引申出尊崇、敬奉的意思。《礼记·郊特牲》：“拜，服也。”孔颖达疏：“拜者，是服顺于亲也。”进一步引申为恭敬地奉上或接受的意思。李密《陈情表》：“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”后来引申出拜谢的意思。《吕氏春秋·察微》：“子路拯溺者，其人拜之以牛。”
在古代，官员的任命常常伴随着一定的礼仪，而这种礼仪往往与 “拜” 礼相关，因此引申出通过一定的礼仪授予某种名位或官职，所以 “拜” 引申出了授予官职的意思。《史记?廉颇蔺相如列传》： “以相如功大，拜为上卿。”
再拜，就是按照礼仪要求多次跪拜，强化了这种敬意的表达。因此，祭祀的跪拜次数也是有对应要求的。古代祭拜行礼的次数要求如下：第一种便是我们最为耳熟能详的三跪九拜 ：在重大的祭天、祭祖仪式中，通常行 “三跪九叩” 之礼。这是一种非常隆重的礼仪，行礼者要三次下跪，每次下跪后叩拜三次，以表达对天地、祖先的极度崇敬。如皇帝在冬至日祭天、在太庙祭祖等场合，都要行此大礼。具体动作为行三次跪拜，每次跪拜包括叩首三次（一跪三叩）。
第二种是一跪三叩：民间家族祭祀祖先等活动，如果不是特别重大的场合，也有行 “一跪三叩” 礼的情况，一般是在摆放祭品、上香之后，下跪叩拜三次，表达对祖先的缅怀和祈福。
不同的朝代、民族和地区可能会在具体的跪拜次数和方式上存在一定的差异，但总体上都体现了古代社会对于礼仪规范的重视和对不同身份、场合的区分。民间还有一种神三鬼四说法：我们在祭祀神灵的时候，需要磕三个头，因为他是神，向神磕三个头，是表示对他的尊敬。而如果是家中先辈的忌日，我们则需要磕四个头，因为先辈已经离世，在世俗的想法之中，他已经由人成鬼，而对鬼磕四个头，同样是对他的尊敬。
所谓“稽颡再拜”，意思就是说在祭祀的时候，子孙们首先要双膝跪地，然后将额头重重地叩击于地面之上，表示对祖先至高无上的敬意以及深深的感恩之情。完成这一动作之后，紧接着还要再次起身，庄重而恭敬地向祖先行跪拜之礼。通过这样一系列严谨规范且充满仪式感的举动，方能充分展现出子孙后代对于先人和神灵的尊崇之意。
“稽颡再拜”一句出自《礼记?射义》中的“再拜稽首”，承接上两句“嫡后嗣续，祭祀烝尝”的祭祀先祖和神灵时的礼仪，要按照礼仪的要求，行跪拜大礼，而且还要按照礼仪要求的次数进行跪拜。回溯历史，这样的礼仪在诸多重要场合都有体现。在祭祀祖先时，人们通过稽颡再拜表达对先人的追思与敬仰，那份悚惧恐惶是对先辈的敬畏，也是对家族传承的重视。在臣子面对君主时，此礼仪更是常见，它是对皇权的尊崇，背后是整个封建等级秩序的稳固。在一些重大的丧礼中，孝子贤孙以稽颡再拜之礼，向逝去的亲人告别，内心的悚惧恐惶是对生死无常的感慨，也是对亲人离去的不舍与悲痛。
“悚”，形声字，在小篆中已经出现。其字形写作 “悚”，左边是 “忄（心）” 旁，右边是 “束”。“忄” 表示与心理活动有关；“束” 表声，同时也有约束、束缚的意思，可理解为人在心理上有所约束、有所敬畏而产生的一种状态；本义指恐惧的意思。《玉篇》：“悚，惧也。”“悚” 更强调内心深处因受到某种刺激而产生的一种突然的、强烈的恐惧或敬畏之感，这种感觉往往伴随着身体上的一些反应。
“惧”，其繁体字为“惧”，形声字，最早出现在战国金文时期。其金文中的字形与后续自行有很大区别，其字形上部为“瞿（ju）” ，作声旁，表示读音；后来下部加上了“心”，作形旁，表示这个字的本义与内心的状态有关；而声符“瞿”既表音又表意，指鸟睁大眼睛怒视的样子，用在这个字里，应该也是对人惊恐之状的描绘。到了秦朝，自行变成了左心右瞿的结构了。现代汉字简化时，简作“惧”。由此可见，其本义为害怕、恐惧的意思。《说文解字》：“惧，恐也。从心瞿声。或省作瞿。愳，古文。” 后来，用作动词有 使…… 恐惧、使…… 害怕的意思。《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之？”虽然都有害怕的意思，惧与悚不同的是，则是比较一般性的害怕、恐惧，是对某种危险、不利情况或事物的担忧和不安，更侧重于表达一种心理上的担忧和戒备，不一定有那种强烈的、突然的刺激感。
“恐”，形声字，最早出现在甲骨文中。甲骨文中的字形中，其上面是一个类似 “工” 的形状，下面是 “心”。“工” 可能表示一种工具或器械，下面的 “心” 代表心理，整个字可能表示心里因为某种类似工具带来的威胁等而产生不安的情绪。到了小篆时期，上面变成了 “巩” 旁，可看作有约束的意思，下面的 “心” 旁明确表示与心理活动有关，合起来表示内心受到约束、压抑而产生的不安、害怕等情绪。《说文解字》：“恐，惧也。”结合上下文，老祖宗们解释字的时候，又偷懒了。其本义和惧一样，就是害怕、恐惧的意思。后来进一步表示对某种情况或结果的担忧、疑虑。“恐” 还可以表示推测、估计，有大概、也许的意思。《水调歌头?明月几时有》中的 “又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”
“惶”，形声字，最早见于小篆。其字形的左边是 “心” 旁，表示与心理活动有关；右边是 “皇” 字，其古文字中本就有大、美等含义，在这里既表声又表意，可能表示一种盛大、强烈的心理状态，与 “心” 旁结合起来，初步形成了 “惶” 字所表达的心理上的不安、恐惧等意思。《说文解字》：“惶，恐也。”其本义是恐惧、惊慌。
“悚惧恐惶”，四个字的字义都是害怕，恐惧的意思，但还是有细微区别的。之前那我们说了悚与惧的区别，我们在这里再说说恐与惶的区别。“恐”，更强调对某种具体的危险、威胁或不利情况的担忧和惧怕，这种害怕往往有比较明确的对象或原因。可以是轻微的担心，也可以是极度的恐惧，具体强度取决于语境和修饰词等。而“惶”呢？更着重于内心的慌乱、不安，更多地体现出一种没有明确方向和对象的茫然、焦虑状态。更倾向于表达一种比较强烈的、难以自抑的不安和慌乱。这四个字表示的是祭祀的时候，对神灵、先祖要保持足够的尊重，要表现出那种诚惶诚恐的状态。这句话不仅规范了外在的行为，更塑造了人们内心的道德准则和敬畏之心。在那个时代，通过这样的礼仪，人们明确了自己在社会中的位置，懂得了尊重与谦卑。
“悚惧恐惶”讲的是：仅仅做到这些外在形式上的礼仪还远远不够，更为重要的是，在整个祭祀过程当中，每一位子孙都务必要让内心始终处于一种“悚惧恐惶”的状态之下。这里所说的“悚惧恐惶”并非单纯指恐惧害怕，而是意味着一种敬畏之心、谦逊之态以及对自身责任重大的深切体悟。当面对列祖列宗之时，子孙们需时刻警醒自我，深知自己肩负着传承家族荣耀、弘扬家族精神的历史使命，丝毫不敢有半分懈怠或轻慢之举。只有怀着这样一颗虔诚敬畏的心去完成祭祀仪式，才能够真正得到先祖英灵的眷顾与护佑，并使得家族的血脉得以源远流长、薪火相传。
“稽颡再拜，悚惧恐惶”描述是祭祀时人们行礼的规范和对于先祖和神灵而产生的敬畏、的心理，这是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心理层次的四个用词，程度一层比一层严重。在现代社会，虽然这种古老的礼仪形式已不再普遍存在，但它所传达的精神内涵依然有着重要意义。在面对长辈、师长时，我们虽然不再行稽颡再拜之礼，但那份发自内心的尊敬，与古人的悚惧恐惶并无二致。在一些庄严的仪式中，比如毕业典礼、成人礼，我们依然能感受到对传统、对成长的敬畏。
在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会“悚惧恐惶”，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，不仅仅要追慎终追远，缅怀先祖的功德；同时在先人神灵面前要反省自己，反思自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。在古代，家族的荣耀是每一个成员都要尽全力维护的，使家族蒙羞是一个人的奇耻大辱。所以，在祭祀反省的时候，犯小错的人都会战战兢兢，诚惶诚恐。反错误再厉害一点的人，心中惴惴不安。真正行为有打错，让祖先蒙羞的，就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。
这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！
截至目前，我们已经顺利完成了《千字文》第四部分的第四个段落的讲解。此段文字始于“耽读玩市”，终于“悚惧恐惶”，犹如一幅生动鲜活的画卷，向我们徐徐展开了古人先贤们市井生活、温馨和睦的家庭场景，以及家族的发展与传承。这段文字通过细腻的描写让我们领略到了古人先贤们真实而又充满趣味的市井生活与家庭生活，同时也传递给我们许多宝贵的人生经验和价值观念。