七律诗词以《周易》之镜，观《聊斋志异·卷十一》之妙义
易理聊斋卷十一咏怀
易道精微万象含，聊斋卷里探幽探。
《王者》惩贪昭义理，犹同乾卦示刚严。
《陈云栖》处情丝绕，恰似阴阳交互添。
《司札吏》中求正道，《司训》梦后德馨瞻。
卦爻演尽乾坤意，鬼狐亦将世相参。
妙义深藏凭慧解，古风新韵韵长酣。
诠释
首联“易道精微万象含，聊斋卷里探幽探”，开篇点明《周易》之道博大精深，蕴含着世间万象的规律与哲理，而诗人试图以《周易》之深邃视角来探究《聊斋志异·卷十一》中所蕴含的幽微深意，开启全诗对二者结合解读的主题。
颔联“《王者》惩贪昭义理，犹同乾卦示刚严”，将《王者》故事与《周易》乾卦相联系。在《王者》中，深山大王惩戒贪婪巡抚，彰显了公正严明的义理，这恰似乾卦所象征的刚健、威严、遵循正道的精神特质，体现出一种阳刚正直的力量在维护世间公平秩序。
颈联“《陈云栖》处情丝绕，恰似阴阳交互添”，描绘《陈云栖》里人物间的情感纠葛。陈云栖等人的修仙之“阳”与世俗爱情之“阴”相互交织缠绕，如同《周易》中阴阳两种力量的相互作用、相辅相成，展示了故事中复杂而微妙的人物关系与情感状态背后的哲理内涵。
“《司札吏》中求正道，《司训》梦后德馨瞻”，在《司札吏》中，主人公在阴间面对不公仍奋力寻求正道，这种对正义的执着追求符合《周易》所倡导的坚守正道的理念；而《司训》里司训在梦中得祖先教诲后注重品德修养，展现出对道德传承的尊崇，体现了“德”之馨美，呼应《周易》中对品德修养的重视，二者分别从不同角度反映了《周易》在人事行为和道德准则方面的观念投射。
尾联“卦爻演尽乾坤意，鬼狐亦将世相参。妙义深藏凭慧解，古风新韵韵长酣”，总结全诗。指出《周易》的卦爻变化演绎了乾坤天地间的深刻意蕴，而《聊斋志异》借助鬼狐等奇幻元素同样是对世间万象的一种映射与参透。其中所蕴含的精妙意义需要读者凭借智慧去体悟解读，诗人以古风新韵的形式来表达，希望这种对经典融合解读的韵味能够悠长醇厚，引发读者对传统文化中经典着作内在联系与深刻价值的思考与回味。
一、以《周易》之镜，观《聊斋志异·卷十一》之妙义
《聊斋志异·卷十一》中的经典典故蕴含着深刻的主题思想、指导思想以及文化传承价值，从《周易》哲学的视角对其中的《王者》《陈云栖》《司札吏》《司训》等故事进行深度解析，可探寻其天地人之道的奥秘。
《王者》中的天地人之道
《王者》讲述了湖南巡抚某公遣州佐押解饷金六十万赴京，途中饷金被盗，后在一瞽者的指引下，州佐见到了深山大王，大王惩戒了贪婪的巡抚并归还饷金的故事。
从《周易》哲学来看，“天行健，君子以自强不息”，在这个故事中，州佐面对饷金丢失的困境，没有放弃，而是积极寻找解决办法，体现了一种自强不息的精神。而“地势坤，君子以厚德载物”则体现在大王的身上，大王虽身处深山，却有着公正和宽厚的品德，他没有冤枉无辜的州佐，而是查明真相，惩戒了真正的贪官巡抚，展现了一种包容和承载万物的胸怀。
在天地人之道方面，故事中的深山大王象征着一种神秘而强大的自然力量，代表着“天”的意志，对巡抚的贪婪进行了惩戒，体现了“天”道的公正。巡抚的贪婪则违背了“人”道，而州佐的正直和努力则是符合“人”道的表现。整个故事在“天”“地”“人”之间构建了一种微妙的平衡和互动，展现了天地人之道的奥秘。
《陈云栖》中的阴阳平衡与人性之美
《陈云栖》讲述了真毓生和陈云栖、盛云眠之间的爱情故事以及他们在修仙道路上的种种经历。
在《周易》中，阴阳平衡是一个重要的概念。陈云栖和盛云眠本是修仙之人，她们的身上体现了一种超凡脱俗的“阳”性之美，如她们的美貌、才情和对修仙的执着追求。而真毓生则代表了世俗中的“阴”性力量，他对陈云栖和盛云眠的爱情以及对世俗生活的眷恋。故事中，他们之间的爱情和修仙的追求相互交织，最终实现了一种阴阳平衡。
从天地人之道的角度来看，陈云栖等人的修仙追求可以看作是对“天”道的向往，他们希望通过修仙来超越世俗，达到更高的境界。而他们在世俗中的爱情和生活则体现了“人”道的一面，他们在世俗与超凡之间不断地挣扎和选择，最终实现了“天”“地”“人”的和谐统一。
《司札吏》中的变易与坚守
《司札吏》讲述了一个司札吏在阴间因不满冥王的不公而进行抗争，最终得到公正对待的故事。
《周易》强调变易，世间万物都在不断变化之中。司札吏在阴间的遭遇充满了变数，他从一个普通的司札吏到遭受不公待遇，再到奋起抗争，最终得到公正对待，体现了事物的变化发展。然而，在变易之中，司札吏始终坚守着自己的正义和良知，这又体现了一种不变的坚守。
从天地人之道的角度来看，司札吏的抗争是对“人”道的维护，他不向不公的“天”命低头，通过自己的努力改变了命运，体现了“人”在天地之间的主观能动性。同时，故事也暗示了“天”道的公正最终会得到体现，即使在阴间这样的特殊环境中，正义也不会被永远埋没。
《司训》中的敬畏之心与道德传承
《司训》讲述了一个司训在梦中见到自己的祖先，并得到祖先的教诲，从而改变自己行为的故事。
《周易》中有“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，强调君子要时刻保持敬畏之心。司训在梦中见到祖先的告诫后，对自己的行为进行了反思和改变，体现了对祖先和道德规范的敬畏之心。这种敬畏之心是一种对“天”道和“人”道的尊重，它促使人们遵循道德规范，传承家族和社会的美德。
在天地人之道方面，祖先的教诲代表了“天”道的启示，司训的改变则是“人”道的自我修养和道德传承的体现。通过这种传承，“人”与“天”之间建立了一种精神上的联系，同时也维护了社会的道德秩序，实现了天地人之道的和谐共生。
《聊斋志异·卷十一》中的经典典故通过丰富的故事情节和生动的人物形象，展现了深刻的主题思想和指导思想，在文化传承方面具有重要的价值。从《周易》哲学的深度解析中，我们可以更好地理解其中蕴含的天地人之道的奥秘，这些故事不仅是文学艺术的瑰宝，更是中华民族传统文化的重要组成部分，对我们今天的生活和社会发展仍然具有深刻的启示和借鉴意义。
二、《聊斋志异·卷十一·王者》的原文与白话文故事：
原文
湖南巡抚某公，遣州佐押解饷六十万赴京。途中被雨，日暮愆程，无所投宿，远见古刹，因诣栖止。天明视所解金，荡然无存。众骇怪莫可取咎。回白抚公，公以为妄，将置之法；及诘众役，并无异词。公责令仍反故处，缉察端绪。
至庙前见一瞽者，形貌奇异，自榜云：“能知心事。”因求卜筮。瞽曰：“是为失金者。”州佐曰：“然。因诉前苦。瞽者便索肩舆，云：“但从我去当自知。”遂如其言，官役皆从之。瞽曰：“东”。东之。瞽曰：“北。”北之。凡五日，入深山，忽睹城郭，居人辐辏。入城走移时，瞽曰：“止。”因下舆，以手南指：“见有高门西向，可款关自问之。”拱手自去。州佐如其教，果见高门，渐入之。一人出，衣冠汉制，不言姓名。州佐述所自来，其人云：“请留数日，当与君谒当事者。”遂导去，令独居一所，给以食饮。暇时闲步至第后，见一园亭，入涉之。老松翳日，细草如毡。数转廊榭，又一高亭，历阶而入，见壁上挂人皮数张，五官俱备，腥气流熏。不觉毛骨森竖，疾退归舍。自分留鞹异域，已无生望，因念进退一死，亦姑听之。
明日，衣冠者召之去，曰：“今日可见矣。”州佐唯唯。衣冠者乘怒马甚驶，州佐步驰从之。俄，至一辕门，俨如制府衙署，皂衣人罗列左右，规模凛肃。衣冠者下马导入。又一重门，见有王者，珠冠绣绂南面坐。州佐趋上伏谒。王者问：“汝湖南解官耶？”州佐诺。王者曰：“银俱在此。是区区者，汝抚军即慨然见赠，未为不可。”州佐泣诉：“限期已满，归必就刑，禀白何所申证？”王者曰：“此即不难。”遂付以巨函云：“以此复之，可保无恙。”又遣力士送之。州佐慑息不敢辨，受函而返。山川道路，悉非来时所经。既出山，送者乃去。
数日抵长沙，敬白抚公。公益妄之，怒不容辨，命左右者飞索以綥。州佐解襆出函，公拆视未竟，面如灰土。命释其缚，但云：“银亦细事，汝姑出。”于是急檄属官，设法补解讫。数日公疾，寻卒。先是公与爱姬共寝，既醒，而姬发尽失。阖署惊怪，莫测其由。盖函中即其发也。外有书云：“汝自起家守令，位极人臣。赇赂贪婪，不可悉数。前银六十万，业已验收在库。当自发贪囊，补充旧额。解官无罪，不得加谴责。前取姬发，略示微警。如复不遵教令，旦晚取汝首领。姬发附还，以作明信。”公卒后，家人始传其书。后属员遣人寻其处，则皆重岩绝壑，更无径路矣。
异史氏曰：“红线金合，以儆贪婪，良亦快异。然桃源仙人，不事劫掠；即剑客所集。乌得有城郭衙署哉？呜呼！是何神欤？苟得其地，恐天下之赴诉者无已时矣。”
白话文故事
湖南巡抚某公，派遣一名州佐押解六十万两饷银进京。途中遇雨，耽误了行程，找不到住宿的地方，便在一座古庙里投宿。天明后，发现押解的银子全部丢失。众人都很惊慌，州佐回去禀报巡抚，巡抚认为他在说谎，要惩办他，但审讯役夫们，也都是众口一词。巡抚责令州佐回古庙去缉查头绪。
州佐在庙前遇到一个相貌奇异的瞎子，标榜能知人心事。州佐求他算卦，瞎子知道他是为丢失银子的事而来，并让他找一顶二人抬的小轿，跟着自己走。州佐照做，众人跟着瞎子走了五天，进入一座深山中，忽见一座城市。瞎子让州佐进城后往南走，见有个朝西开的大门就敲门询问。州佐按他说的做，果然见到一座大门，进门后，一个穿着古时装束的人接待了他，让他暂住几日，再带他去见主事的。
州佐在屋后的花园游览时，在一个高亭中发现墙上挂着几张人皮，吓得急忙退出。第二天，那人带州佐去见主事的，到了一个辕门，很像总督衙门，气象十分威严。进去后，见到一个大王戴着珠冠，穿着王服，面南坐着。大王说银子都在这里，还交给州佐一个大信封，让他拿回去向巡抚交差，可保无事，并派了几个力士送州佐回去。
州佐回到长沙，向巡抚禀报，巡抚越发认为他在说谎，愤怒地命左右将他捆起来。州佐忙解开包袱，拿出那封信呈给巡抚。巡抚拆开信还没看完，已是脸色如土，又命放开州佐，只说了句：“银子也是小事，你先出去吧！”然后重新急令属下各地，设法补齐原来的银两数，押解进京。
原来，在这之前，巡抚有一晚跟他的一个爱妾睡觉，醒来后，发现爱妾成了光头，头发全没了。而州佐带回来的大信封中，装的就是巡抚爱妾的头发，还附着一封信，信中揭露了巡抚的贪婪受贿行为，并警告他如再不遵命令，早晚就取他项上人头。巡抚不久就一病不起，去世了。后来，巡抚的属下派人寻找深山中那座城市，只见一片崇山峻岭、悬崖峭壁，根本没有进山的路。
三、《聊斋志异·陈云栖》的原文与白话文故事：
原文
真毓生，楚夷陵人，孝廉之子。能文，美丰姿，弱冠知名。儿时，相者曰：“后当娶女道士为妻。”父母共以为笑。而为之论婚，低昂苦不能就。
生母臧夫人，祖居黄冈，生以故诣外祖母。闻时人语曰：“黄州‘四云’，少者无伦。”盖郡有吕祖庵，庵中女道士皆美，故云。庵去臧氏村仅十余里，生因窃往。扣其关，果有女道士三四人，谦喜承迎，仪度皆洁。中一最少者，旷世真无其俦，心好而目注之。女以手支颐，但他顾。诸道士觅盏烹茶。生乘间问姓字，答云：“云栖，姓陈。”生戏曰：“奇矣！小生适姓潘。”陈赪颜发颊，低头微笑，生益惑之。既而茶熟，倾壶注杯，杯满而溢，生接饮之。陈红潮于面，出其袖中罗帕，拭尽其杯。生又借拭者拭其唇，脂香经时不散。陈出帘下，色正庄，不复可动。生失望，遂辞而出。由是相思，形骸土木，父母大忧之。
未几，生以母病驰归，月余臧夫人始瘳。适道士下山抄化，夫人命婢子以金施之，入视之，年十八九，秀曼都雅，问之，即陈云栖也。夫人善之，邀入内室，嘘寒问暖，且爱其惠丽，欲赘作生妇。陈低回良久，不可。夫人其故，乃以许聘辞。夫人曰：“首婚者不必贤，再婚者不必不贤。子若未嫁，可出就生，当为子图之。”陈曰：“待归，商之父母。”遂别去。逾旬，陈复至，以商于父母，父母皆未许，然女容光焕发，意似可夺，因告夫人，但未禀命耳。夫人曰：“此易耳。”乃多赠金帛，亲往视其父母。父母喜，从之。择吉于清和既望，备车而遣之。至则结采于门，备鼓吹以逆。生亦喜其惠而惩其怯，由此敬爱渐笃。
居数日，值生以事外出，适有婢报父病，乃辞陈归。陈入白夫人，夫人使婢往问，已渐瘳矣。夜分独寝，梦往观大海，忽见石佛浮于海，女信之而未言。居三日，又梦诸星堕地，以裙承之，满裙皆是，而内有蛇尾，拨之即出。陈益异之，以告生。时生正与范姓子讲《楞严经》，女每从旁听，辄首肯，夜归，谓生曰：“《楞严经》，兹尤妙谛。妾观之，如生公说法，石应点头。”生戏曰：“卿若点头，亦无不可。”陈赪然，遂相将就寝。生梦至大海，见数人引入龙宫，内有王者，冠服类上帝，引生升殿，赐坐，设筵有加。既而王手擘一瓜，大如斗，生骇极而寤。醒告陈，陈曰：“梦皆征也，当如生所言，勿作不祥想。”越数日，生复外出，陈方鼓琴于室，见一人入室，貌甚狞恶，惊问之，其人曰：“我夜叉也，奉北海水母命来。”陈惧，以琴扑之，其人顿仆，既而跃起，拨断琴弦，陈窘急呼号。众婢奔入，夜叉已不见矣。陈告生，且白众，咸以为妖。生亦梦如陈状，以告友人。友人或言：“此必居近古刹，有邪物凭焉。”后数日，夜叉复至，竟白昼入内室，据榻而坐，见人至，始遁去。生大惧，移往别处，夜叉随至，生遂奔归。陈亦倜傥，不畏妖，日以镇静安之。然生渐赢瘦，夫人忧之，乃大出金帛，延巫驱邪。巫至，披发禹步，为坛而咒。夜将半，狂风忽起，飞沙走石，巫惊仆地。众视之，则死矣。众大惧，奔告夫人，夫人亦惊，唯陈女无惧色，但沐浴妆饰，竟夕不眠。昧爽，着盛服，别夫人，欲出拜扫。夫人止之，不听，竟出，坐舆中，周历原野，以觇其异。至一墓所，果见一少年，丰姿秀异，羽衣鹤氅，迎而揖曰：“别来无恙乎？”陈女亦不之惧，下舆答礼，因与俱往。至一精舍，朱户碧瓦，清绝可爱。少年延入，烹茶献果，意甚殷。陈女问：“此何处也？”少年曰：“此是小蓬莱。既来，即为东道主，愿少留止，以尽地主之谊。”陈女方欲辞，少年遽起，捉臂挽之，女不得已，遂留。
生自陈女出，日夕忧念，而踪迹殊杳，莫可寻觅。又经旬余，生方独坐凝思，忽有一女子入，年可十六七，容华绝代，衣翠罗之衣，曳雾縠之裙，袅袅而前，向生敛衽而拜，曰：“妾，陈云栖之妹也，名云眠。”生惊起，答拜。云眠曰：“家姊久托于君，君宜善视之，今为北海水母所劫，音信不通，妾特来报知。”生方欲问其详，云眠忽顾左右，曰：“北海水母又遣人来矣。”言未已，即有一人，状如夜叉，从空而下，执云眠而去。生大骇，追之不及，乃入白夫人。夫人亦惊，无可为计。忽闻门外车马声，出视之，则陈女归矣。生喜极，奔出迎之。陈女下车，颜色憔悴，而神气犹爽，与生前语，备述所遇。生曰：“此皆妖魅所为，当速图之。”陈女曰：“非妖魅也，乃北海水母知我有仙骨，故欲相摄耳。今已与我约，三日后再来，当如之何？”生曰：“吾当与卿同往，决一死战。”陈女曰：“不可。君乃凡人，乌能敌此？不如暂避之，待妾以计却之。”生不得已，乃从其言。
至期，陈女沐浴更衣，设香案于庭，仰天而祝曰：“妾本薄命，托身凡庸，荷蒙君恩，得侍巾栉。今北海水母见逼，妾当以死殉之，不敢贻君忧也。唯愿君善视妾妹云眠，勿以妾为念。”祝毕，闭目而坐，良久，忽闻空中有声曰：“我北海水母也，汝既知命，当从我去，否则，祸且及汝。”陈女不应，水母又曰：“汝若不从，我当令汝死无葬身之地。”陈女仍不应，水母怒，命夜叉执之。夜叉从空而下，刚至庭中，忽有一神，金甲朱缨，执戟而前，夜叉见之，即遁去。水母亦惊，欲遁，神曰：“汝孽畜，敢在此作祟，吾奉上帝敕令，特来擒汝。”水母大惧，伏地请罪。神曰：“汝既知罪，速归北海，不得再来滋扰。”水母唯唯，率夜叉而去。陈女始开目，见神已不见，而生及众人皆在，乃告以所遇。生喜，与陈女相抱而泣。自此，妖魅遂绝。
生以捷闻，遂成进士，授官部曹。迎陈女及云眠归，生三子，皆贵显。云眠亦嫁一贵官，与陈女往来不绝。
白话文故事
真毓生是湖北夷陵人，是个孝廉的儿子。他擅长写文章，容貌英俊，二十岁左右就已经很有名气了。小时候，有个相面的人说他将来会娶一个女道士为妻，父母都把这话当作笑话。在给他说亲时，高不成低不就，婚事一直没定下来。
毓生的生母臧夫人，祖籍黄冈。一次，毓生因为母亲生病回黄冈探望外祖母。听到当地人说：“黄州的‘四云’，年轻的那个美得无与伦比。”原来黄州有个吕祖庵，庵里的女道士都很漂亮。吕祖庵离臧氏村只有十几里地，毓生偷偷跑去了。敲门后，果然有三四个女道士，她们谦逊喜悦地迎接他，仪态端庄整洁。其中一个最年轻的，美貌举世无双，毓生心里喜欢，眼睛一直盯着她看。女子用手托着下巴，只是看向别处。其他道士找杯子煮茶。毓生趁机问她的姓名，回答说：“云栖，姓陈。”毓生开玩笑说：“真奇怪啊！我正好姓潘。”陈云栖脸红到了耳根，低头微笑，毓生更加被她迷惑了。不一会儿茶煮好了，倒茶时，杯子满了还在溢，毓生接过来喝了。陈云栖满脸通红，拿出袖中的罗帕，把杯子擦干净。毓生又借她的手帕擦自己的嘴唇，手帕上的脂香很久都不散。陈云栖走出帘子，脸色端庄严肃，不再有可亲近的样子。毓生很失望，于是告辞离开了。从这以后，毓生就害了相思病，身体消瘦，父母非常担忧。
不久，毓生因为母亲生病急忙赶回家，一个多月臧夫人才病好。正好有道士下山化缘，夫人让婢女拿金子施舍给她们，一看，那道士年纪十八九岁，秀丽文雅，一问，正是陈云栖。夫人很喜欢她，邀请她到内室，嘘寒问暖，又喜爱她的聪慧美丽，想招她做毓生的媳妇。陈云栖犹豫了很久，没有答应。夫人问她原因，她说是已经许配人家了。夫人说：“初婚的不一定好，再婚的不一定不好。你要是还没出嫁，可以嫁给毓生，我会为你想办法。”陈云栖说：“等我回去和父母商量一下。”于是就告别离开了。过了十天，陈云栖又来了，说和父母商量了，父母都不同意，然而她容光焕发，似乎心意可以改变，于是告诉夫人，只是还没禀明父母的命令。夫人说：“这容易。”于是赠送了很多金银绸缎，亲自去见陈云栖的父母。父母很高兴，答应了。选了个吉日，准备好车辆送陈云栖出嫁。到了真家，门口张灯结彩，吹吹打打地迎接。毓生也喜欢她的聪慧而不再计较她之前的羞怯，从此两人的感情越来越深厚。
过了几天，正好毓生有事外出，有个婢女来报告说陈云栖的父亲病了，她就辞别毓生回去了。陈云栖进去告诉夫人，夫人让婢女去询问，得知病已经渐渐好了。夜里陈云栖独自睡觉，梦见去看大海，忽然看见石佛漂浮在海上，她心里觉得奇怪但没说出来。过了三天，又梦见星星掉落在地上，她用裙子去接，裙子里满是星星，而且里面有蛇尾，一拨就出来了。陈云栖更加觉得奇怪，把这事告诉了毓生。当时毓生正在和姓范的人讲解《楞严经》，陈云栖每次在旁边听，总是点头赞同，晚上回到房间，对毓生说：“《楞严经》，这真是精妙的佛法。我看它，就像生公说法，石头都会点头。”毓生开玩笑说：“你要是点头，也没什么不可以。”陈云栖脸红了，于是两人一起就寝。毓生梦见到了大海，看见几个人把他领进龙宫，里面有个王者，穿戴像天帝，领着毓生登上宫殿，赐他坐下，摆下丰盛的筵席。接着王者亲手掰开一个像斗一样大的瓜，毓生吓得惊醒了。醒来后告诉陈云栖，陈云栖说：“梦都是有预兆的，应该像你说的，不要往不祥的方面想。”又过了几天，毓生又外出了，陈云栖正在屋里弹琴，看见一个人走进屋子，相貌十分狰狞丑恶，她惊慌地问是谁，那个人说：“我是夜叉，奉北海水母的命令来的。”陈云栖害怕，用琴去打他，那个人跌倒在地，不一会儿又跳起来，拨断了琴弦，陈云栖又急又怕，大声呼救。众婢女跑进来，夜叉已经不见了。陈云栖告诉了毓生，并且告诉了众人，大家都认为是妖怪。毓生也做了和陈云栖一样的梦，把这事告诉了朋友。有的朋友说：“这一定是住的地方靠近古刹，有邪物作祟。”过了几天，夜叉又来了，竟然大白天走进内室，坐在床上，看见有人来，才逃走。毓生非常害怕，搬到了别的地方，夜叉也跟着来了，毓生于是跑回了家。陈云栖也很洒脱，不害怕妖怪，每天用镇静的态度安慰毓生。然而毓生渐渐消瘦虚弱，夫人很担心，于是拿出很多金银财宝，请来巫师驱邪。巫师来了，披散着头发，迈着禹步，设坛念咒。快到半夜的时候，忽然狂风大作，飞沙走石，巫师吓得跌倒在地。众人一看，巫师已经死了。众人非常害怕，跑去告诉夫人，夫人也很惊慌，只有陈云栖没有害怕的神色，只是沐浴梳妆，整夜没有睡觉。天刚亮，她穿着盛装，辞别夫人，要出去扫墓。夫人阻止她，她不听，竟然出去了，坐在轿子里，在原野上四处查看，想看看有什么异常。到了一个墓地，果然看见一个少年，风姿秀丽出众，穿着羽衣鹤氅，迎上来作揖说：“别来无恙啊？”陈云栖也不害怕，下轿还礼，于是和他一起走了。到了一个精舍，红门绿瓦，清幽绝美。少年请她进去，煮茶献果，态度非常殷勤。陈云栖问：“这是什么地方？”少年说：“这是小蓬莱。既然来了，我就是东道主，希望你能稍作停留，让我尽尽地主之谊。”陈云栖正要推辞，少年突然站起来，抓住她的手臂拉她，陈云栖没办法，只好留下。
毓生自从陈云栖出去后，日夜忧虑思念，但是她的踪迹一点也找不到。又过了十几天，毓生正独自坐着沉思，忽然有一个女子进来，年纪大约十六七岁，容貌极其美丽，穿着翠罗衣，拖着雾縠裙，袅袅娜娜地走上前，向毓生行礼说：“我是陈云栖的妹妹，叫云眠。”毓生惊讶地站起来，回礼。云眠说：“姐姐长久以来托付给你，你应该好好对待她，现在她被北海水母劫持了，音信不通，我特地来告诉你。”毓生正要问详细情况，云眠忽然看了看左右，说：“北海水母又派人来了。”话还没说完，就有一个人，像夜叉一样，从空中下来，抓住云眠就走了。毓生非常惊骇，追也追不上，于是进去告诉夫人。夫人也很惊慌，没有办法。忽然听到门外有车马声，出去一看，原来是陈云栖回来了。毓生高兴极了，跑出去迎接她。陈云栖下车，脸色憔悴，但是神情还很清爽，和毓生说起话来，详细讲述了自己的遭遇。毓生说：“这都是妖魅干的，应该赶快想办法对付。”陈云栖说：“不是妖魅，是北海水母知道我有仙骨，所以想摄取我。现在她已经和我约定，三天后再来，该怎么办呢？”毓生说：“我和你一起去，和她决一死战。”陈云栖说：“不行。你是凡人，怎么能敌得过她呢？不如暂时躲避一下，等我用计击退她。”毓生没办法，只好听从她的话。
到了约定的日期，陈云栖沐浴更衣，在院子里设了香案，仰望着天空祈祷说：“我本来命运不好，托身于平凡之人，承蒙你的恩情，得以侍奉在你身边。现在北海水母逼迫我，我应当以死相殉，不敢给你带来忧虑。只希望你好好对待我的妹妹云眠，不要挂念我。”祈祷完后，闭上眼睛坐着。过了很久，忽然听到空中有声音说：“我是北海水母，你既然知道自己的命运，就应该跟我走，否则，灾祸就要降临到你身上。”陈云栖不回答，水母又说：“你如果不听从，我会让你死无葬身之地。”陈云栖仍然不回答，水母生气了，命令夜叉抓住她。夜叉从空中下来，刚到院子里，忽然有一个神，穿着金甲，戴着朱缨，拿着戟走上前，夜叉看见他，立刻逃走了。水母也很惊慌，想逃跑，神说：“你这孽畜，竟敢在这里捣乱，我奉上帝的命令，特地来捉拿你。”水母非常害怕，趴在地上请罪。神说：“你既然知道有罪，就赶快回到北海，不许再来骚扰。”水母唯唯诺诺，带着夜叉离开了。
四、扩写《司札吏》原文与白话文故事
《司札吏》扩写
在那悠悠岁月的长河之中，有一个名为游击官的人物。此人性情狡黠，行事乖张，对待下属极为严苛，常常凭借着自己的权势肆意凌虐他人，故而在他的身边，人人皆是敢怒而不敢言，只在暗地里对其咬牙切齿，却又无可奈何。
在这游击官的麾下，有一位司札吏。这司札吏平日里只是负责处理一些文书之类的琐碎事务，官职卑微，在那庞大的官僚体系之中，就如同是大海里的一滴水，毫不起眼。然而，命运的齿轮却在不经意间开始转动，一场意想不到的变故即将降临在他的身上。
一日，不知因何缘故，游击官突然大发雷霆，那愤怒的火焰仿佛要将周围的一切都燃烧殆尽。只见他猛地一拍桌子，大声吼道：“来人呐！把司札吏给我带上来！”那声音犹如惊雷一般，在整个府邸中回荡。不一会儿，司札吏便战战兢兢地被带到了游击官的面前。游击官满脸怒容，恶狠狠地瞪着司札吏，那眼神仿佛要将他生吞活剥一般。紧接着，游击官便开始无端地指责司札吏，那些话语如同锋利的刀子一般，一句句地刺向司札吏的心头。司札吏想要辩解，可是游击官根本就不给他机会，只是一味地谩骂。到了最后，游击官竟然下令将司札吏狠狠地责打了几十板子，直打得司札吏皮开肉绽，鲜血淋漓，痛苦地在地上翻滚呻吟。
司札吏遭此大难，心中自然是充满了怨恨。他拖着那伤痕累累的身体回到家中，躺在床上，辗转反侧，难以入眠。那心中的怒火犹如熊熊燃烧的烈焰，怎么也无法平息。他想着自己平日里兢兢业业地工作，从未有过丝毫的懈怠，可如今却落得如此下场，这让他如何能够甘心？于是，在那极度的怨恨与愤怒之中，他的心中渐渐生出了一个可怕的念头——他要报复！
时光荏苒，转眼间便到了阴间阎王审阅生死簿的日子。这阎王坐在那阴森森的大殿之上，周围鬼气弥漫，气氛压抑而恐怖。鬼吏们将那厚厚的生死簿一本本地呈了上来，阎王则神情严肃地仔细翻阅着。当阎王翻到司札吏的那一页时，突然发现上面有一处被人涂改过的痕迹。阎王的脸色顿时变得阴沉起来，他知道，这生死簿乃是关乎生死轮回的重要簿册，绝不容许有任何的差错和篡改。于是，阎王立刻下令彻查此事。
经过一番仔细的调查，很快便查明了真相。原来，正是那司札吏，因为心中的怨恨难消，便在临死之前，凭借着自己平日里与文书打交道的便利，偷偷地将生死簿上自己的死期给涂改了。阎王得知此事后，勃然大怒，他觉得这司札吏的行为实在是太过胆大妄为，严重扰乱了阴间的秩序。于是，阎王立刻下令将司札吏的鬼魂拘拿到阴间，准备对他进行严厉的惩罚。
司札吏的鬼魂被带到了阎王的面前，他看着那威严的阎王和周围阴森恐怖的景象，心中不禁感到一阵恐惧。阎王怒目圆睁，大声斥责司札吏道：“你这大胆的狂徒！生死簿乃是天命所定，岂容你随意篡改？你可知你犯下了多大的罪孽？”司札吏吓得连忙跪地求饶，口中不停地说着：“阎王大人饶命啊！小的实在是因为被那游击官迫害得太惨，心中一时糊涂，才犯下了这等大错。求阎王大人看在小的平日里并无大恶的份上，饶过小的这一次吧！”阎王听了司札吏的话，心中的怒火并没有因此而平息。他冷冷地说道：“你被游击官迫害，本应通过正当的途径去申诉，而不是采取这种逆天而行的手段。你的所作所为，已经违背了天理循环，必须要受到惩罚！”
说罢，阎王便下令将司札吏打入十八层地狱，让他在那里承受无尽的痛苦和折磨，以赎他所犯下的罪孽。司札吏听到阎王的判决后，顿时绝望地瘫倒在地。他后悔不已，心中暗暗想着：“若是当初能够忍下那一时的怨恨，不做出这等糊涂事，或许也不会落得如此悲惨的下场。”然而，此时后悔已经为时已晚，他只能在那暗无天日的地狱之中，默默地承受着命运的惩罚，为自己的过错付出惨痛的代价。而那游击官，虽然在世时横行霸道，但最终也难逃天理的制裁，在不久之后便遭遇了一场飞来横祸，命丧黄泉。这世间的善恶因果，终究是循环不爽，谁也无法逃脱命运的审判。
《司札吏》白话文故事
从前有个游击官，为人狡猾且凶狠，对手下的人非常残暴，经常欺负虐待他们。
有一个司札吏，负责一些文书工作，官职很低。有一次，游击官不知为何突然大发雷霆，把司札吏叫过来，对他一顿责骂，根本不听他的辩解，还让人狠狠地打了他几十板子，打得他皮开肉绽。
司札吏心中充满怨恨，他回到家后，越想越气，最终在临死前，利用自己接触文书的机会，偷偷把生死簿上自己的死期给改了。
到了阎王审阅生死簿的时候，发现了被涂改的痕迹，经过调查，知道是司札吏干的。阎王很生气，觉得他扰乱了阴间秩序，就把司札吏的鬼魂抓到阴间。
司札吏见到阎王，吓得连忙求饶，说自己是被游击官迫害才这么做的。但阎王认为他应该走正当途径申诉，而不是篡改生死簿，这违背了天理。于是阎王下令把司札吏打入十八层地狱，让他受无尽的痛苦来赎罪。
司札吏后悔不已，可已经来不及了。而那游击官后来也遭遇横祸死了。这说明世间善恶有报，因果循环，谁都逃不过命运的安排。
五、用周易哲学深度解析扩写《司训》原文与白话文故事
《司训》：易理交织的道德省思
在《聊斋志异》的奇幻世界里，《司训》一篇宛如一面镜子，折射出人性、道德与命运的复杂纹理，而从《周易》哲学的深邃视角去解读，更能挖掘出其中深藏的智慧宝藏。
原文中，某教官向狐仙请教自己的命运，狐仙预言他将来会成为“四等教官”，且将遭遇“尊阃祸作”。教官心生惶惧，却无力改变，只能在不安中等待命运的降临。这仿佛是命运的既定轨迹，如同《周易》中所提到的“天命”观念，似乎有一种不可抗拒的力量在主宰着人的前程。然而，《周易》虽讲天命，却也强调人的主观能动性，所谓“天行健，君子以自强不息”。教官在得知预言后，本应积极修身正己，以道德的力量去试图扭转可能到来的厄运，而非仅仅陷入恐惧与消极等待之中。
随着故事的发展，教官的妻子果然变得泼辣乖张，对公婆不敬，甚至忤逆犯上，种种恶行致使家宅不宁。这一情节恰似阴阳失调的景象。在家庭关系中，夫妻之道应遵循阴阳和谐的原则，如同乾坤相辅相成。妻子的无礼行为打破了这种和谐，使得家庭内部的气场紊乱，“阴盛阳衰”，导致家庭秩序的崩塌，陷入混乱与不幸之中。
教官在面对妻子的恶行时，起初的隐忍不发，也是违背了《周易》中所倡导的“当位”与“中正”之道。他作为家庭中的“阳”性角色，未能及时纠正妻子的错误行为，使其回归正道，是失职于自己的家庭责任与道德担当。而当他忍无可忍，将妻子的恶行诉之于神后，妻子虽有所收敛，却也埋下了更深的矛盾隐患，这就像是在混乱的局势下采取了不恰当的解决方式，未能从根本上解决阴阳失衡的问题，只是暂时压制了矛盾的爆发。
直至妻子在梦中受到公婆的斥责，以及祖先的教诲，才幡然悔悟，改过自新，家庭重归和睦。这一转变过程，实则是道德的自我救赎与回归，如同《周易》所讲的“复”卦之理，在迷失之后重新找回正道。妻子的悔悟象征着人性中善的复归，从偏离道德轨道的“凶”境，回归到遵循家庭伦理、阴阳和谐的“吉”境，使得整个家庭的运势也随之发生转变，教官最终也未遭受“四等教官”的贬谪命运。
从《司训》的故事中，我们深刻领略到《周易》哲学与人生百态的紧密相连。它警示着我们，在命运的洪流中，要秉持道德操守，遵循阴阳和谐的规律，积极应对生活中的种种问题，方能在人生的道路上趋吉避凶，走向光明与和谐的未来。
六、用不同词牌名诗词歌赋解析
破阵子·易理聊斋卷十一
易启乾坤奥理，聊斋鬼怪奇谈。王者扬威惩腐恶，恰似乾刚正义担。阴阳情韵含。
司札吏中求道，司训梦后思惭。故事微言藏大义，岁月长河流韵岚。古风意韵酣。
临江仙·聊斋卷十一悟易
聊斋卷里乾坤隐，易爻演绎阴阳。陈云栖处意悠扬。情丝连世路，仙缘伴尘长。
司札司训皆循道，世间善恶昭彰。纷纭故事韵流芳。古今多少事，易理鉴沧桑。
苏幕遮·聊斋与易之思
易经传，聊斋叙。万象纷纭，皆入阴阳簿。王者雄风驱瘴雾，天理昭昭，正道沧桑路。
陈云栖，情难驻。幻梦浮生，却把真心付。司训司札皆有悟，岁月悠悠，妙义凭谁顾。
以下是对这三首诗词的诠释：
《破阵子·易理聊斋卷十一》
上片：“易启乾坤奥理，聊斋鬼怪奇谈”，开篇直接点明以《周易》开启对乾坤奥秘的探寻，而《聊斋志异》则充满了鬼怪奇异的故事。“王者扬威惩腐恶，恰似乾刚正义担”，将《王者》故事中的深山大王惩治腐败巡抚的情节，类比为《周易》乾卦所象征的刚健、正义，展现出一种阳刚的力量在维护世间公平，如同乾卦所蕴含的刚正不阿、坚守正道的精神在故事中得以体现，彰显了正义的担当。
下片：“司札吏中求道，司训梦后思惭”，描述了《司札吏》中主人公在遭遇不公后努力寻求正道，以及《司训》里司训在梦中得到祖先教诲后反思自身行为而感到惭愧，这分别体现了对正义的追求和对道德修养的重视，与《周易》所倡导的坚守正道、注重品德修养的理念相契合。“故事微言藏大义，岁月长河流韵岚。古风意韵酣”，总结全词，指出《聊斋志异·卷十一》的故事虽短小却蕴含着深刻的大义，如同岁月长河中的一股韵味和岚气，而以古风的形式创作此词，更希望能将这种韵味酣畅淋漓地展现出来，引发读者对其中蕴含的易理和文化内涵的思考与回味。
《临江仙·聊斋卷十一悟易》
上片：“聊斋卷里乾坤隐，易爻演绎阴阳”，指出《聊斋志异·卷十一》中隐藏着乾坤天地的奥秘，而这些奥秘可以通过《周易》的爻辞所演绎的阴阳变化来解读。“陈云栖处意悠扬。情丝连世路，仙缘伴尘长”，以《陈云栖》为例，说明故事中人物的情感和修仙之路相互交织，如同阴阳相互作用，展现出一种悠扬的意境和复杂的人生状态，体现了阴阳观念在故事中的体现，也暗示了人生中情感与精神追求的相互关联和矛盾统一。
下片：“司札司训皆循道，世间善恶昭彰”，表明《司札吏》和《司训》中的人物都在遵循着某种道德和正义之道，使得世间的善恶得以清晰地展现出来，这反映了《周易》所强调的遵循正道、顺应天道的思想在故事中的体现，也体现了故事对善恶因果的关注和对正义的追求。“纷纭故事韵流芳。古今多少事，易理鉴沧桑”，总结全词，强调《聊斋志异·卷十一》中众多纷纭的故事都蕴含着美好的韵味，能够流传千古，而古今多少世事变迁，都可以用《周易》的道理来洞察和理解，体现了《周易》哲学对历史和人生的深刻洞察和指导意义。
《苏幕遮·聊斋与易之思》
上片：“易经传，聊斋叙。万象纷纭，皆入阴阳簿”，指出《周易》的经典传承和《聊斋志异》的故事叙述，都涵盖了世间万象的纷纭变化，而这些变化都可以纳入阴阳的范畴来理解。“王者雄风驱瘴雾，天理昭昭，正道沧桑路”，描绘了《王者》中深山大王的正义之举如雄风驱散瘴雾，彰显了天理的昭然若揭和正道的沧桑历程，体现了《周易》乾卦所象征的阳刚正义与正道的力量在故事中的体现，也暗示了人生在追求正道的过程中会经历种种沧桑和考验。
下片：“陈云栖，情难驻。幻梦浮生，却把真心付”，以《陈云栖》为例，讲述了故事中人物的情感难以长久停留，如同幻梦浮生，但人物却依然付出了真心，这体现了阴阳变化中的无常和人生情感的复杂，也暗示了在面对无常的人生时，人们对真情的执着和追求。“司训司札皆有悟，岁月悠悠，妙义凭谁顾”，指出《司训》和《司札吏》中的人物都有所感悟，然而岁月悠悠流逝，这些故事中蕴含的精妙意义又有谁来关注和领悟呢？这引发了读者对传统文化中经典着作的思考和对其中蕴含的深刻价值的重视，也体现了对时光流逝和文化传承的感慨。
待续